印順導師著，《教制教典與教學》p.180 ~ p.183：

「初學佛法的人，可分作三種類型。因為眾生的根性不同，由於什麼而學佛的動機不同，所入的方便門，即約有三種。

聲聞乘說有二種行；大乘也說有二種行，如《智度論》的合起來說，即有三種行人，從三門入不同：

 

聲聞乘的信行與法行

法行人，就是智增上的。

◇有一種人，重在信心，不能自己去深究、決定，只要有人向他說了，就可以照著行去，毫無懷疑。這樣的人，碰到了明師就好，否則可就糟了！

◇重智慧的即不然，什麼都要經自己的研究觀察，不願意人云亦云的隨著做去。這無論是聽講或自己閱讀，都要問個“為什麼”，非經過熟思審慮，認為可信，不輕意盲從他人與古人。前一類是重信的，這一類是重智的。

信行與法行（智增），僅是側重於信心或智力，並非有信無智或有智無信的。

一個健全的學佛者，信與智都是必須的。

大乘的智增上與悲增上

◎大乘的智增上菩薩，即是重智的，發心重在研尋諸法的實相，也即是先重自己悟證的。[1]

◎另一類悲增上的，對於為人服務，犧牲利他的精神特別強，有慈悲心，多作慈善及政治事業等。

然智增與悲增，也只是說他先著重而已，決非“有智無悲”或“有悲無智”的。

據實說來，健全而完善的學佛，信心，智慧，慈悲──這三樣，都要具足；如缺了其中那一項，這就不是健全而容易發生流弊的。

信與智

所以，如《大毘婆沙論》、《大般涅槃經》，都說：「有信無智長愚癡，有智無信長邪見」。

◇重在信心而缺乏智力的，修學佛法時，又增長愚癡心，即不能分別邪正好壞，聽說什麼就信什麼行什麼。用現代的話來說：「有信無智長迷信」。

你們看：多少不是佛法的，都搬到佛法裡來了，這不是專重信心，缺乏智慧，不能分辨邪正好壞的結果嗎？專講信佛、信菩薩、信感應、信神通，久而久之，學佛而增長愚癡，也就和一般外道差不多了！

◇如專重智慧而缺乏信心，那就是有智無信長邪見。因為沒有信心，雖整年整月的研究佛法，而結果只能增加邪知邪見，到頭來，佛也不信，法也不信，簡直就沒有再可信仰的了。這在近代的青年學佛者，說起來也太多了。

智與悲

大乘所說的“智增”與“悲增”，也是這樣。

◎智增上的，如過於缺乏悲心，專為自己的生死打算，那怕他口口聲聲說：我是學習大乘的，實際的行為，卻是缺乏大乘氣息的。

即使信智具足，急求自證，結果也勢必墮於小乘。

◎至於悲增上的，如過於忽略佛法的智慧，專門講利人，有時，自己站不住，或是環境惡劣，就容易灰心，成了佛法中所說的「敗壞菩薩」[2]了。

敗壞菩薩，就是學菩薩而中途退心的。

信、智、悲，不能專重一端

學佛的根機不同，不能一律；信、智、悲，初學者不免畸輕畸重。但如專重一端，就注定的要失壞，不會成就的。

依中國佛教的情況說，重信的人多，不肯多作利人事。

超神的佛教、慈悲的佛教，在中國的迷信中，變質得近於多神教，甚至巫教了！

其實，信仰三寶，佛菩薩只是指導我們的善知識而已。

了生死，證解脫；積福德，證菩提；一切非自己努力不可。

研究佛法，是從智門而入，但也要培養信心和悲心

現在，我們來研究佛法，這是從智門而入的路徑。但也要培養信心和悲心。時刻的記住：三寶的功德難思議，眾生多苦，要發心荷擔正法，救度眾生，並非單是知識邊事。」